من أعمال الفنان المصري راغب عياد ( حديث)

علم فن النحت المصري الحديث - محمود مختار

تعرف علي الرائد العبقري لفن النحت في مصر

 الفنان المثال محمود مختار

هو أول فنان مصرى يلتقط الأزميل من آخر فنان فرعونى فرغ من عمله منذ حوالى ألفى سنة.. تسلم مختار الأزميل وراح يعمل من حيث انتهى الفراعنة بنفس القدرة على الإتقان كأن الزمن لم يمر.. مختار حالة فريدة فى تاريخ الفن المصرى، حالة تبعث الفخر فى النفوس وتستفز فى الروح القدرة على المقاومة.
فهوأحد الفنانين الرواد القلائل في فن النحت وصاحب تمثال نهضة مصر الشهير وله متحف باسمه قائم إلى الآن ، متحف الفنان محمود مختار الذي يعد قبلة لدارسي الفنون في مصر وشاهد على فترة تاريخية وسياسية هامة.

السيرة الذاتية 
ولد محمود مختار في (‏10‏ مايو ‏1891‏-‏27‏ مارس ‏1934) بطنباره إحدى قري المحلة الكبرى وكان والده الشيخ ابراهيم العيسوي عمدة القرية. ثم انتقل بعد ذلك إلى قرية نشا إحدى قري محافظة المنصورة وهناك بدأت مواهبه الفنية تتشكل ووعيه الفني يتشرب استعداداً للمرحلة الجديدة في حياته.
قدم محمود مختار إلي القاهرة عام‏1902‏ وعاش في احيائها القديمة، والذى على مقربة منه افتتحت مدرسة الفنون الجميلة، بحى "درب الجماميز" عام ‏1908، فكانت مدخل الصبى إلى مستقبل غير متوقع، بعد أن التحق بصف أول دفعة، وهو في السابعة عشرة من عمره. بدت موهبة مختار ساطعة للأساتذة الأجانب، مما حدى بهم إلى تخصيص "مرسم خاص" له، ضمن مبنى المدرسة، لإعداد منحوتاته به، من تماثيل، وأشكال تستعيد مشاهد الريف، وملامح رفاق الحي. موهبته أيضاً دفعت راعى المدرسة، الأمير يوسف كمال، إلى أن يبتعث الصبي، إلى باريس، كى يتم دراسته هناك.

ومثلما نشأ مايكلانجيلو في رعاية الأمير الفلورنسي لورنزو دي مديتشي، فقد نشأ محمود مختار في رعاية الأمير المصري يوسف كمال. وتلقى مختار أول الدروس في الفن في المدرسة الملحقة بقصر الأمير يوسف كمال بالقاهرة.

أبرز انجازاته الفنية 

1- تمثال نهضة مصر:
سافر محمود مختار عام ‏1911 إلى باريس ليعرض نموذج لتمثاله الشهير نهضة مصر ، بمعرض شهير آنذاك وهو معرض الفنانين الفرنسيين ‏1920 ونال عليه شهادة الشرف من القائمين على المعرض ، ذلك التشريف الذي جعل بعض المفكرين البارزين في ذلك الوقت وحدا بهم إلى ضرورة إقامة التمثال في أحد ميادين القاهرة الكبرى.

ولأنجاز ذلك الهدف الشعبي في ذلك الوقت ، تمت الدعوة إلى تنظيم اكتتاب شعبي لإقامة التمثال وساهمت فيه الحكومة ، وتحقق الحلم وكشف عنه الستار عام‏ 1928 ولازال قائماً إلى الآن أمام حديقة الحيوان بالقاهرة. وهو يصور امرأة واقفة فى ملابس الفلاحة المصرية ترفع عن وجهها الحجاب بيسراها، بينما يمناها مفرودة لتلمس بأصابعها رأس تمثال أبى الهول الذى يفرد قائمتيه الأماميتين فى تعبير عن النهوض. فى هذا التمثال يشير الفنان الى الشعب المصرى بالفلاحة ألام.. فالمصريون يطلقون على بلدهم (أمنا مصر) وهو رمز يختلف عن صورة الوطن فى بلاد أخرى، عند الانجليز مثلا رمز الوطن هو الاسد وعند الامريكيين الوطن هو فتاة لعوب.. وهكذا.. ابوالهول يرمز الى تاريخ مصر فى فترات عظمتها وقوتها ونهضتها، فالاعتماد على العظمة السابقة كنموذج ومثال يسعى المعاصرون الى بلوغه بازاحة ما يعوق التقدم والرقى وما يحجب الرؤية هو طريق النهضة وبلوغ مماثل معاصر للمجد القديم. التكوين الهرمى يكمل معنى الرسوخ والثقة والايمان بالمستقبل، وقد نزع الفنان عن أبى الهول المعنى الدينى القديم الذى يصوره كائنا مقدسا واخرجه من صورته الثابتة عندما افترض انه ينتفض ليتحرك وينهض وجسد هذه الصورة المتخيلة محتفظا له بالجلال والهيبة ليستنهض الهمم ويخيف الأعداء.. وفى نفس الوقت حافظ على الكتلة النحتية الراسخة التى ميزت تماثيل القدماء لتحقيق هدف مشترك هو البقاء والخلود

2- تماثيل سعد زغلول باشا 
نحت محمود مختار تمثالي الزعيم المصري الشعبي قائد ثورة 1919 سعد زغلول بالقاهرة والأسكندرية في الفترة مابين عامي 1930-1932.

فهما من الأعمال الفذة فى فن النحت، فقد جسد مجموعة الصفات المعنوية بتفوق هى :الجدية والارادة والاصرار والعزيمة الماضية والشخصية القوية والاعتداد بالنفس ممثلاً لكبرياء الشعب فى ملامح زعيمه، وفى نفس الوقت احتفظ بالطابع الانسانى والتعبير عن خبرة الحياة الطويلة.
3- ساهم محمود مختار في إنشاء مدرسة الفنون الجميلة العليا وكما شارك في إيفاد البعثات الفنية للخارج ، كما اشترك في عدة معارض خارجية بأعمال فنية لاقت نجاحا عظيما وأقام معرضا خاصا لأعماله في باريس عام ‏1930 وكان ذلك المعرض سبباً في‏ التعريف بالمدرسة المصرية الحديثة في الفن وسجلت مولدها امام نقاد الفن العالميين.

القيمة الفنية : 
ان المثال محمود مختار هو أول من أعاد الحياة الى فن النحت المصرى و بث فيه روح التجديد بعد ان توقف لمئات السنين، وهو أول مثال فى بلادنا يقيم تماثيله فى الميادين العامة، وهو حتى الآن المثال الوحيد الذى اقيم لتماثيله متحف خاص هو "متحف مختار" بحديقة الحرية بارض الجزيرة فى القاهرة.

لقد حقق مختار فى حياته الفنية القصيرة (43 عاماً) مكانه وشهرة كبيرة وبين الملايين كواحد من قادة الثورة الوطنية.. وقد اقام مختار بناء شامخاً من ناحيتى الكم والكيف فى تاريخ فن النحت المصرى الحديث وفى نفس الوقت كان هو واضع لبناته الاولى، ان اسلوب هذا المثال لاتزال بصماته الواضحة تطبع فن النحت المصرى حتى وقتنا الحاضر.

وقد بدأت دراسته المنتظمة للفن على أيدى اساتذة أوروبين كانوا يلقنون تلاميذهم التعاليم الاكاديمية والقواعد الكلاسيكية الغربية فى الفن.. وبغير تردد اختار محمود مختار دراسة فن النحت.و

ومع ذلك فقد استخدم هذا الاسلوب خلال فترة الدراسة فى التعبير عن ملامح العصر وافكار زمانه الوطنية المتأججة والمشاعر الرومانسية الناعمة وتمجيد روح البطولة والتغنى بامجاد العروبة..

بائعة الجبن

وقد صاغ من هذه الملامح تماثيله لابطال العرب القدماء وقادة مصر فى ذلك الوقت فضلاً عن تصويره لمشاعر الحب فى تماثيله الاخرى.

وكان الفنان شغوفاً بالدراسة الفنية الى حد، انه افتتح مرسماً بجوار المدرسة عندما طرد منها هو وعدد من زملائه لقيامهم بحركة احتجاج عنيفة على النظم والقيود التى اعتبروها تتنافى مع روح الدراسة فى معهد فنى.. وقد تقرر بعد فترة وجيزة اعادتهم للانتظام فى الدراسة.

كما انه كان يتشبه بالفنانين الفرنسيين فى ملبسه ومظهره، وقد شارك فى الحركة الوطنية المصرية ليس فقط بفنه وانما بشكل مباشر ايجابى عندما خرج مع المظاهرات المطالبة بالدستور والاستقلال عام 1910.

فى عام 1911 سافر مختار الى فرنسا يحمل معه تناقضات عصره وصراعاته.. وقد سافر فى هذه البعثة الى باريس على نفقة الامير يوسف كمال الذى أنشأ مدرسة الفنون الجميلة، وذلك بناء على تقرير من استاذه الفرنسى مسيو "لابلانى".

كان أحد اشكال الصراع فى المجتمع المصرى يدور بين قصر الخديوى المتعاون مع الاستعمار الانجليزى فى جانب، واصحاب الافكار المتحرره فى الرأسمالية الوطنية الناشئة فى الجانب الآخر، وكان لهذا الصراع بصماته على الثقافة.

كان الاقطاعيون المتعاونون مع الخديوى والذين ربطوا مصيرهم بمصير الاستعمار الانجليزى فى مصر يرسلون ابناءهم للدراسة فى بريطانيا، اما القطب الآخر من المطالبين بالدستور والاستقلال السياسى والاقتصادى فكانوا يتوجهون الى فرنسا باعتبارها المنافس لبريطانيا، ويرسلون ابناءهم الى باريس كعاصمة للفكر الاوروبى المتحرر وباعتبارها مدينة النور.. فهى تحمل بقايا من افكار الثورة الفرنسية وتفتح احضانها لكل مناهض للنظام الحاكم فى مصر وقتئذ.

اما الامير يوسف كمال الذى كان يطمع فى العرش، فكان يتقرب الى هؤلاء الوطنيين المثقفين، ولهذا فهو يرسل مختاراً المتحمس للبطولة العربية والدستور والاستقلال، الذى سجن خمسة عشر يوماً لتظاهره ضد الانجليز، انه يرسله ليدرس الفن فى باريس على نفقته الخاصة.

حاملة الجرة

ان فهمنا لهذه التناقضات وموقع مختار منها، يفسر لنا بعض اسباب الانقسام الذى حدث حول فنه فيما بعد عندما بدأت لعبة تبادل كراسى الحكم بين ملاك الارض من جانب، والمتطلعين الى الصناعة والحرية الاقتصادية من جانب آخر، ويوضح الدوافع التى ادت الى مقاومة اعماله الميدانية فى بعض الفترات.. هذا علما بأن المطالبين بالحرية الاقتصادية والدستور كانوا يضمون الى صفوفهم عدداً من كبار ملاك الاراضى الذين لم يقنعوا بملكية الارض وحدها، واتجهوا الى الصناعة وعلى رأسهم طلعت حرب منشىء بنك مصر.. بالاضافة الى الامراء الذين كان يطمع كل منهم فى الفوز بالعرش بالاعتماد مؤقتا على الحركة الوطنية.

متحف محمود مختار

بعد أن توفي عام 1934 ،ونظراً للقيمة الفنية للفنان محمود مختار ، نادى الصحفيون ورواد الحياة الثقافية في مصر وعلى رأسهم هدي شعراوي بالحفاظ على أعماله الفنية وجمعها لحمايتها من الإندثار والضياع ، وكللت هذه الجهود بقيام وزارة المعارف عام‏1938‏ بإنشاء متحف لمختار ومقبرته علي نفقة الوزارة.
وفي نفس العام تم استرجاع بعض اعماله إلى مصر وعرضت بمعرض المثالين الفرنسيين المهاجرين بالجمعية الزراعية وأقيمت بهذه المناسبة ندوات ومحاضرات عن قصة حياته وتناولت عبقريته الفنية بالنقد والتحليل .
وحدث أن إندلعت الحرب العالمية الثانية أثناء ذلك ، وحال ذلك دون إعادة بقية التماثيل إلا ان جهود هدي شعراوي حققت نجاح عودة التماثيل ، كما كان لجهود ‏طه حسين (وزير المعارف في الفترة من عام‏1950‏ حتي ‏1952‏) أثر كبير لإعادة أعمال محمود مختار إلى مصر.
وفي عام‏1952‏ تم افتتاح متحف مختار في ملحق خاص بمتحف الفن الحديث ليعرض 59 تمثالاً ، وقام على تأسيس وإعداد المتحف كل من الفنان راغب عياد زميل محمود مختار وصديقه ، وكمال الملاخ الصحفي والأثري البارز ، وقام المهندس رمسيس واصف بتصميم متحف مختار الحديث في حديقة الحرية بوسط القاهرة ونقلت رفات مختار إلي المقبرة الجديدة بالمتحف‏.

ماذا قالوا عن مختار 

قال لويس فوكسيل :

"أنه فنان واقعى شغوف بالحقيقة وصدق التعبير عن الحاية المحيطة به وهو صاحب طراز خاص".

وقال عنه أندريه سالمون:

"لا أعرف نحاتا معاصراً عن أكثر من مختار بالعنصر البنائى، وباحترام الكتلة لذاتها فى فن النحت وفقاً لما تمليه تقاليد هذا الفن العريقه، وليس هناك فن أجدر من فنه باعتباره فن اتبعاث.. بالاضافة الى هذا فإن مختاراً دفعنا لان نلمس اعماق ضمير بلاده حين عبر عن عاطفة كبرى تتمثل فى تمجيد ابناء جنسه"

وقال عنه جورج جراب

"ان الفن الخفاق بالحياة لا يعيد اعمال الماضى ولكنه يكملها) وتلك هى الرسالة العظيمة التى خصصت نفسك لها، فإن فلاحاتك ياعزيزى مختار وفلاحيك وبنات الحقول فى أرديتهم البسيطة التى تلف اجسامهن فى خفر وحياء .. كل هؤلاء يجمعون بين المظهر الدينى وتلك المسحة الانسانية الواقعية التى عرف اجدادك كيف يضفونها على تماثيلهم.. وفى تماثيل تلك الشخصيات العظيمة وتماثيل الاصدقاء التى تقدمها نجد شيئاً من التماثيل القديمة المملؤة بالحياة فوصلت الى عصرنا الحاضر منتصرة على اليأس والزمن".

وقال عنه استاذ الفنون الجميلة بجامعة "أرجون" بالولايات المتحدة:

"لقد حبا الله مصر بهبة كبرى، اذ خصها بالمقومات الثلاث اللازمة لابداع نحت عظيم: "الروح" و "الاحجار" و "الضوء" ، ومن بين جميع الحضارات كانت مصر صاحبة اكبر نصيب فى ارساء قواعد فن النحت. وامتداد هذه التقاليد فى العصر الحديث يظهر بوضوح فى اعمال محمود مختار.. انه يتكلم لغة عالمية من خلال لهجته الخاصة. ومنحوتاته الصغيرة تشع ببساطة الشعر وصفائه وايجازه.."

وقال عنه بدر الدين أبو غازى:

"ان خصائص الفن العظيم هو ان يزدهر دون كلام وأن يعطى دون صخب، وفى فن مختار تتمثل هذه الخصائص، وهو يجمع فى فنه نوعين من بلاغة اللغة التشكيلية، بلاغة الجمال الهندسى وبلاغة الاشكال الطبيعية العضوية، ومن مزجها معاً تخرج نماذجه.

لقد جاءت اصالة فن مختار من منابع ثلاث: التراث والبيئة والعصر.. أخذ من التراث التوازن والهدوء والوقار والجلال ومثالية التعبير.."

كتب عنه الناقد مختار العطار فى ذكراه 

يقول عنه: "كان فيلسوفاً قبل لن يكون رساماً ونحاتاً وشاعراً وأديباً وباحثاً فى علم الجمال والتربية الفنية و"الفلسفة" انما هى العبقرية، والموهبة بعض مقوماتها. فالعبقرى هو المنشىء.. المبادر.. الخالق، الذى يتبين العلاقات مهما بعدت المسافة بين عناصرها. اما الموهوب فتغلب عليه المهارة وله مواصفات يمكن قياسها باختبارات الذكاء".

وقد صدر عن الفنان كتابان بقلم بدر الدين أبو غازى، الاول عام 1948 والثانى عام 1964 وعدة كتيبات صغيرة وكتالوجات عن متحفه، بالاضافة الى فيلم تسجيلى عن اعماله، كما تناولت فنه وحياته عدة رسائل جامعية منذ عام 1975 أشهرها الرسالة التى وضعتها الممثلة لبنى عبد العزيز حول حياته وفنه وتقدمت بها الى الجامعة الامريكية بالقاهرة.. ولازال فنه موضوع دراسات كثيرة مطولة نتوقع ان ينشر العديد منها خلال السنوات القادمة".

علم من أعلام الفن المصري الحديث ( النحت)

نبذه عن الفنان محمود مختار- رائد فن النحت المصري الحديث Mahmoud Mokhtar
صور محمود مختار Mahmoud Mokhtar
اعمال الفنان المصري محمود مختار Mahmoud Mokhtar

محمود مختار- فنان النحت المصري الحديث  (طنباره، جنب المحله الكبرى، 10 مايو 1891 - القاهرة، 28 مارس 1934) نحات مصر الكبير فى العصر الحديث. من عظماء الفنانيين المصريين اللى افرزتهم ثورة 1919. نحات تمثال نهضة مصر اللى بيعبر عن روح مصر الجديده بعد ثورة 1919.



اتولد محمود مختار فى قرية طنباره جنب المحله الكبرى، و أبوه إبراهيم العيسوى كان عمدة القريه لكن مختار راح عاش مع جدته لأمه فى بيت خاله فى قرية نشا فى المنصوره. اتعرف عنه انه و هو لسه طفل صغير كان بيقضى معظم وقته جنب الترعه يشكل فى الطين مناظر من اللى بيشوفها حواليه فى القريه.

مختار كان أول طالب يلتحق بمدرسة الفنون الجميله اللى فتحها الأمير يوسف كمال من فلوسه سنة 1908، و فى سنة 1911 سافر مختار على باريس، و أعجب "جيوم لا بلانى" بموهبته و تميزه الفنى، فدخل مختار مدرسة الفنون الجميله الفرنساويه (Ecole des Beaux Arts)، و اتفوق على كل زمايله، فعينوه مدير لمتحف جريفين فى حى مونماتر و دى كانت أول مره حد من الشرق الأوسط يتعين فى المنصب الفنى ده فى فرنسا.

أسماء آلهة مصر القديمة و اقسامها

• أكـِن – قائد عبارة -العالم السفلي
• أكـِر – إله الأفق
• أميت – كائن خرافي برأس تمساح في العالم الآخر
• آمون (وتُنطق أيضاً أمـِن) – الإله الخفي، إله خالق محلي تزوج فيما بعد من موت وبعدها تزايدت مكانته
• أمونت – الجانب الأنثوي للمفهوم البدائي للهواء في قصة الخلق حسب الأجدود.
• أنحور - إله الحرب.
• أنوبيس (تُنطق أيضاً ينـِپو) – إله مصور على هيئة كلب أو إبن آوى إله التحنيط أو حارس المقابر الذي يحرس المتوفى.
• آنوكت،و هي إلهة نهر النيل، إبنة ساتيس وإحدى ثالوث آلهة إلفنتين؛ معبد على جزيرة الساحل، جزيرة واهبة الحياة والخصوبة، برأس غزال.
• أپوفيس (وتُنطق أيضاً أپـِپ) – ثعبان الشر في العالم السفلي، عدوة رعوتشكل من بصق نيث أثناء تشكيلها العالم السفلي. إله الفوضى.
• أپيس – ويحتمل أن يكون الثور أپيس قد نشأ في البداية كرمز للخصوبة المعني بتكاثر القطعان والحبوب؛ لكنه أصبح مرتبطاً بپتاح، كبير آلهة ممفيس وكذلك، مع أوزوريس (كأوسر-حاپي) وسوكاريس، فيما بعد آلهة الموت والعالم السفلي. باسم أپيس-أتوم كان مرتبطاً بعبادة الشمس وعادة ما يصور على هيئة ثور يحمل قرص الشمس بين قرنيه، كأنه من نسلها. الثور أپيس عادة ما يصور على هيئة الملك الذي أصبح إله بعد موته، مما يشير لطقس سابق تم فيه التضحية بالملك.
• أتون – قرص الشمس أو المعبود العالمي الذي كان يعبد بصفة أساسية في فترة العمارنة في عهد الأسرة الثامنة عشر حيث كان يمثل الألوهية السماوية التي طورها أمونحتپ الرابع، والذي حمل اسم إخناتون.
• أتوم – الإله الخالق، and the setting sun. من أوجه رع.
• بوخيس
• بست – إلهة، حامية فرعون وإلهة الشمس حيث تشرق الشمس في عينيها ليلاً، لبؤة، قطة، إمرأة بجسد قطة أو برأس قطة، وتعرف أيضاً باسم بستت عندما حلت محلها سمخت.
• بات – تمثل الكون وجوهر الروح (با)، إلهة على صورة بقرة، التي تعطي السلطة للملك، في الأصل كانت تعبد في هو واستمرت على نطاق واسع حتى أصبحت أحد أوجه حتحور بعد الأسرة الحادية عشر؛ ارتبطت بالسيسترومومفتاح الحياة.
• بس – نصف إله قزم – ارتبط بحماية الأسرة، خاصة المواليد، الترفيه.
• أبناء حورس الأربعة- تجسيد لحاويات أعضاء الفرعون المتوفى - إمسـِتي على هيئة إنسان، يحوي الكبد وتحميه إيزيس؛ حاپي على هيئة بابون، يحوي الرئتين وتحميه نفتيس؛ دواموتف على هيئة إبن آوي، ويحوي المعدة وتحميه نيث؛ قبحسنوف على هيئة بومة، ويحوي الأمعاء الغليظة، وتحميه سركت.
• گب – إله الأرض وأول حكام مصر، وزوج نوت.
• حاپي – إله يجسده النيل، ويمثل الحياة والخصوبة.
• حتحور (وتُنطق أيضاً حتهـِرت) – واحدة من أقدم الإلهات المصرية - عادة ما تصور على هيئة بقرة، الإلهة-البقرة، إلهة السماء وإلهة الشجر التي كانت والدة الفرعون وموجودة قبل خلق العالم، العجل الذهبي في الكتاب المقدس، وفيما بعد إلهة الحب والموسيقى.
• حكت (تُنطق أيضاً حـِكـِت) – إلهة الميلاد والخصوبة، التي تنفخ الروح في البشر عند ميلادهم، وتمثل على هيئة ضفدع أو إمرأة برأس ضفدع.
• هـِنـِت – تمثل على هيئة بجعة أو إلهة برأس بجعة، وجاء ذكرها في نصوص الأهرامات على أنها "أم الملك"، ومرتبطة بالمرور الآمن للعالم السفلي، كذلك حماية رمزية ضد الثعابين^[1]
• حورس (تُنطق أيضاً حـِرو) – إله برأس نسر اشتهر بأنه إله السماء، إله الحرب وإله الحماية. يظهر على هيئات متعددة وربما آلهة متعددة، تشمل حورس ابن إيزيس، إله الفراعنة ومصر العليا، وحورس الأكبر.
• إيزيس (وتُنطق أيضاً أسـِت) – إلهة قوة الشفاء الصحية، "هي العرش"وكانت ممثلة على هيئة عرش، وفيما بعد كزوجة لأوزوريس وكحامية إيساست المتوفاة - the great one who comes forth، الإلهة التي يطلق عليها أم وجدة جميع الآلهة وفيما بعد، "ظل" أتوم أو أتوم-رع
• خپري (وتُنطق أيضاً خپرا) – الخنفساء السوداء، التي تجسد الفجر.
• خنوم – الإله الخالق، إله الفيضان.
• خونسو – ابن أمون وموت، الذي كان يسمى "الهائم"، والذي ربما يشير إلى مرور القمر عبر السماء، حيث كان إله القمر. في الفترة المتأخرة، كان يعتبر أيضاً إله الشفاء.
• كوك – تجسيد الظلمة وعادة ما يكون على هيئة إله برأس ضفدع، وكان الشكل الأنثوي له الإلهة كوك برأس ثعبان.
• معحص – الذي كان صادقاً بجانبها، الأمير الأسد، ابن باست في مصر السفلى وسخمت في مصر العليا ويتشارك طبيعتهما، والده هو رئيس الآلهة الذكور المختلف على رئاسته، في الزمان والمكان، إله الحرب، الطقس، وحامي matrilineality، استمرت عبادته حتى فترة المملكة الجديدة، وقد يكون عُبد من النوبة وتركزت عبادته في تارمو وتل بسطة، وارتبط بكبار كهنة أمون، السكين، اللوتس، وإلتهام الأسرى.
• ماعت – الإلهة التي تجسد مفهوم الحقيقة، التوازن، العدالة، والنظام - تمثل على هيئة إمرأة، جالسة أو واقفة، تحمل صولجان في إحدى يديها ومفتاح الحياة في اليد الأخرى - وكان يعتقد أنها خلقت من كاوس وكانت مسئولة عن تحقيق النظام في الكون وبين جميع مخلوقاتها، ومنع العودة لكاوس.
• معفدت – التي تجري بسرعة، كانت تأليه مبكر للعدالة القانونية (الإعدام) على هيئة فهد، كانت تحكم في قاعة القضاء في دوات حيث تم قطع رؤوس أعداء الفرعون بمخلب معفدت؛ بالتناوب، على هيئة قطة، السموريات، أو النمر الذي يحمي من الهوام، الأفاعي، والعقارب؛ السرير الذي وضعت عليه الموميات والمرسوم على اللوحات الجدارية.
• مِـحيت - الإلهة الحامية.
• منهيت – إلهة الحرب - تصور على هيئة إلهة-لبؤة وبالتالي  قدأصبحت مرتبطة بخسمت.
• مرت‌سگر – إلهة وادي الملوك، الإله-الكوبرا، وتظهر أحياناً - ثلاثية الرأس، أو جبل على شكل هرمي، القرن، الذي يشرف على مقابل الفراعنة في وادي لاملوك.
• مسخنت – إلهة الولادة، خالقة كا (روح) كل شخص، جزء من روحه، وبالتالي - كانت مرتبطة بالمصير.
• مونتو – إله الحرب القديم – الرحل – القوة المجسدة، الفحولة، والنصر.
• مين – تجسدت على أشكال كثيرة مختلفة، لكنها عادة ما تمثل على هيئة ذكر، يظهر ذكره منتصباً يحمل في يده اليسرى منشة ويرفعها بيده اليمنى؛ في عهد المملكة الجديدة إندمج مع أمون في صورة الإله مين-أمون-ق، اموتـِف، الثور مين-أمون من أمه (حتحور)، ضريحه متوج بزوج من قرون البقر.
• مر-ور – كان ثور مقدس في هليوپوليس، وفيما بعد ارتبط برع كقربان لإله الشمس، وربما ارتبط أيضاً مع مين؛ عندما ترك أخناتون أمون ليعبد أتون مدعياً أنه سيحافظ على عبادة منڤيس، وقد يكون ذلك بسبب ارتباطه بالشمس.
• موت (وتُنطق أيضاً موط) – الأم، كانت في الأصل عنوان المياه البدائية في نشأة الكون، الأم التي نشأ منها الكون، وكانت نونت في نشأة الكون حسب أجدود، إلا أنه الاختلاف بين الأمومة والمياه الكونية أدى إلى فصل هذه الهويات وأصبحت موت الإلهة الخالقة.
• نونت – إلهة، المياه الأساسية من جميع المصادر، تشبه موت وفيما بعد أصبحت على علاقة وثيقة بنو.
• نيت – إلهة الحرب، ثم الإلهة الأم العظيمة - اسم المياه الأساسية، إلهة الخلق والنسج، يقال أنها نسجت العالم كله على نولها.
• نخبت – إلهة جسدة على هيئة الرخمة المصرية - حامية مصر، الملك، والفرعون بين جناحيها - يشار إليها على أنها أم الأمهات، الموجودة منذ البداية، وخالقة العالم (مرتبطة بوجدت)، عادة ما كانت تظهر على تاج الفرعون بجانب ودجت.
• نفتيس (تُنطق أيضاً نـِبثت) - إلهة الموت، حاملة rattle، السيستروم - شقيقة إيزيس والأم المرضعة لحورس وللفراعنة تمثل على هيئة خادمة المعبد، إمرأة بجناحي نسر، وعادة ما تعتبر رمزاً للحماية.
• نوت – إلهة الجحيم والسماء – أم الكثير من الآلهة وكذلك على هيئة الشمس، القمر، والنجوم.
• أوزوريس (وتُنطق أيضاً ويزر) – إله العالم السفلي بعد حتحور، أنوبيس، إله الخصوبة، والزراعة - أكبر أبناء إلهة السماء، نوت، وإله الأرض، گـِب، وشقيق وزوج إيزيس - كان من أوائل ألهة مصر السفلى الذي كان يعبد حتى القرن السادس ق.م.
• پعخت – التي تبكي الإلهة التي دمجت كإحدى تجسيدات سخمت وباست، كانت عبادتها تتمركز في بني حسان حيث يلتقي الشمال والجنوب - اللبؤةالحامية، انظر Speos Artemidos
• پتاح – الإله الخالق، وكذلك رب الحرف
• كیبوئی – "رب الرياح الشمالية"، ارتبط بالأراضي الموجودة خلف الشلال الثالث (مثل كوش وأراضي السودان المعاصر).
• رع – الشمس، أيضاً الإله الخالق – كان كبير آلهة هليوپوليس، وتعني "مدينة الشمس".
• رع-حور-آختي – إله السماء والشمس، إتحاد لرع وحورس - وكان يعتقد أنه رب الشمس الساطعة.
• رنونت - إلهة الغذاء والحصاد في الديانة المصرية القديمة.
• رع‌شپ – إله الحرب الذي يرجع بأصوله إلى سوريا.
• سطت – الإلهة الممثلة لفيضان نهر النيل، الحرب القديمة، الصيد وإلهة الخصوبة، أم النيل، أنوكت، مرتبطة بالمياه، تصور بقوس وأسهم، وغزالة أو ظبي بقرون، وأحياناً، بالتاج المزين بالريش.
• سكر (وتُنطق أيضاً سُكر) – إله الموت.
• سخمت – إلهة الدمار والحرب، لبؤة - وهي أيضاً إحدى تجسيدات رع، الحامية الشرسة للفرعون، إلهة الشمس، وفيما بعد إحدى تجسيدات حتحور.
• سركت – الإلهة العقرب، الحامية، إلهة السحر.
• سشات – إلهة الكتابة، الفلك، الكواكب، العمارة، والرياضيات، تصور على هيئة كاتب.
• ست (وتُنطق أيضاً سـِث/سـتـِش) – إله العواصف، إله الشيطان، الصحراء وراعي مصر العليا – حيوان برأس ست، واحد من أبرز آلهة كاوس وليس له حيوان معين يمثله، لكن كان ينظر إليه على أنه مزيج للخصائص المختلفة للحيوانات الأخرى.
• سوبك – الإله تمساح النيل.
• شو – تجسيد الرياح والهواء.
• سونـِت – إلهة المدينة القديمة على حدود مصر الجنوبية عند نهر النيل، وتعني التجارة بالهيروغلفية
• تاتنن (ويسمى أيضاً تـِنـِن أو تاتجـِنـِن)-إله الطبيعة القديم. فيما بعد إندمج مع پتاح ليصبح تاتنن-پتاح.
• تاورت – إلهة النساء الحوامل وحاميتهم عند الولادة.
• تـِڤ‌نوت – إلهة، وتجسيد للمطر، الندى، السحب، الطقس الممطر، وتصور على هيئة قطة وفي بعض الأحيان على هيئة لبؤة.
• تحوت (وتُنطق أيضاً جحوتي) – إله القمر، الرسم، الكتابة، الحساب، الحكمة، الطب، الموسيقى، الفلك، السحر؛ عادة ما يصور على شكل كائن برأس [أبو منجل]]، أو أوزة؛ كانت عبادته تتركز في خمنو
• ودجت – الإلهة، الإلهة الثعبان في مصر السفلى، تصور على هيئة كوبرا، راعية وحامية مصر والفرعون، وعادة ما كانت تظهر على تاج الفراعنة؛ فيما بعد اندمجت مع صورة نخبت بعد اتحاد الشمال والجنوب؛ رموز أخرى: العين، ثعبان على العصا.
• ودج-ور – إله الخصوبة وتجسيد للبحر المتوسط وبحيرات دلتا النيل.
• وپ‌واوت – ابن آوى إله مصر العليا.
• وس‌رت – الإلهة الحارسة المحلية، حامية الإله حورس الصغير، القرينة الأولى لأمون، التي حلت محلها موت فيما بعد.

من دراسة السوق في دراسة الجدوي للأعمال الفنية بالمكاتب الهندسية و الفنية

من دراسة السوق في دراسة الجدوي للأعمال الفنية

عرفنا مما سبق أن البناء المعماري لتركيبة دراسة الاسواق و إنشائها كما يلي :-

الفجوة السوقية :

هي العجز الموجود في السوق =الطلب الكامن .

*** يعني طلب أكبر من العرض .

إذا لا يتم حساب التخطيط علي مقدار الفجوة السوقية ، كاملة ، ...لماذا ؟؟؟؟

لأن لها مخاطر ...

·       فقد يكون هناك مصانع تفكر في نفس الانتاج ، و نفس المقدار بالفجوة – و هذا احتمال و ما دام احتمالا قائما --- فيجب عمل حسابه ..

·       أو أن هذه المصانع  قائمة فعلا بإنتاج نفس المنتج بنفس المقدار .

·       قد تقوم تلك المصانع ( و لتكن لإنتاج المواد التكميلية لأعمال العمارة و الإنشاء ) القائمة أو المستجدة بإنتاج منتج بديل يؤثر علي المنتج الأصلي .( كما نري في بدائل الأسمنت من مواد لاصقة في بعض البنود ، أو الأبواب المستوردة من الصين رخيصة الثمن تحل محل المصنعة محليا .......إلأخ ).

·       و هناك احتمال أن الناس ( الذين هم العملاء ) يقل استهلاكهم أصلا – لوجود ظروف اقتصادية عديدة – أو ربما قد استكفت احتياجاتهم .

*** مما سبق من المحتمل أو من الجائز أن يقل الطلب أو بالأحري تقل الفجوة السوقية فيصبح الطلب قريبا من العرض ، أو يساويه أو يقل عنه ، ،،،،

و في هذه الحالة لا يصلح و لا ينفع إقامة المشروع من الأصل .

***** ثم إن هناك عنصر هام جدا لا يجب أن يغيب عن بال أي من يقوم بدراسة الفجوة السوقية و هو أنه احتمال أو قل بعدم دقة المعلومات المجمعة عن السوق --  و بالتالي تكون الفجوة السوقية بالأكيد غير صحيحة أو علي أقل احتمال غير دقيقة تلك الدقة التي تجعلنا واثقين من الاعتماد عليها في اتخاذ القرار المناسب.

·       و هنا لا بد أن يثار السؤال التالي :

·       هل لا نعترف بالدراسة عن الفجوة السوقية علي الإطلاق ؟ و بالتالي لا نقوم بالدراسة ؟؟! و بالتالي لن يكون هناك تخطيط و سنعتمد علي العشوائية ؟؟؟ و احتمال الفشل و النجاح لا نعلمه أيضا ؟؟

·       بالطبع و بكل تأكيد لالالالا و الف مليون لا ....

إننا متطورون دائما و نسعي للتخطيط العلمي و الفني السليم و المحترم في تقدير أعمالنا و خاصة إذا تعلقت بسوق المقاولات المعمارية و الانشائية و إنها لدراسة فنية دقيقة و عميقة أيضا .

إذا لابد أن هناك شيء ما غامض في هذه الدراسة فيجب أن نبحث عنه و نفتش علي أسس هذا الفن و تركيبته المعمارية كي نفهمه .

س: ما هو الجزء المناسب المأخوذ من الفجوة السوقية – الصالح لبناء الدراسة الفتية في الجدوي عليه ؟؟؟؟

الإجابة هنا ليست احتمالا واحدا:

*لأنه في الواقع كل مشروع و له ظروفه – و الظروف في المشاريع تتباين و تتعدد و ليس من الضروري أن تكون واحدة في كل المشاريع .

* و ما دامت الظروف في المشاريع ليست واحدة لأن كل له ظروفه و ملابساته و توقعاته – لذلك لا توجد نسبة معينة للأخذ بها – و هذا يمثل منتهي الخطورة أيضا .

**** أفتري هل هناك حل ؟؟

و الإجابة أن الله العلي العليم لم يترك الانسان الذي خلقه بالعقل – لم يتركه و لم يجعله مخلوقا عبثا و إنما دائما يهديه تقدر مواقف علمية و بناء مواقف جديدة اعتمادا علي عناصر من التحليل الفني و اكتشاف البناء المعماري المركب او المعقد لها و العمل علي تبسيط الأمور التي تنشأ منها إنشاء و عليها تتولد أفكار جديدة  تكون له ارتباط فني بالأساليب و التركيبات التي يستطيع أن يتخذ منها و بها قراراته المناسبة .

===== و هذا ما سنتناوله لاحقا *********

//////////////////////////////////////

لدراسة و نشر م /أسامة محمود خليل

المكتب الفني الهندسي

للتخطيط و دراسة الجدوي لمشاريع العمارة و الانشاءات الحديثة